达摩祖师《破相论》

sinn123

渝州华岩寺沙门释宗镜校刻

原文 ： 问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
译文 ： 有人问道：“如果有志心追求佛道的人，应当修那一门佛法最为省力呢？”
原文 ： 答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
译文 ： 答道：“只有观心这一法门总摄所有佛法最为省力。”


原文 ： 问曰：何一法能摄诸法？
译文 ： 问道：“为什么这一法门可以总摄所有佛法呢？
原文 ： 答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
译文 ： 答道：心是所有法的根本，一切法只有心才能生起；如果能够明了自心那么万法俱备了；犹如大树的所有枝条以及花果都是依靠跟生长。种树的人明白养好根树木才能长大和结果；伐树的人知道斩断树根则树木必死无疑。如果明心修道则省力并容易成功；否则就费力难于成功。所以，一切善恶都由心生，心外别求一定不会成功。


原文 ： 问曰：云何观心称之为了？
译文 ： 问道：为什么称观心为“了”呢？
原文 ： 答曰：
菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。
十地经云：'众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。
又涅盘经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。
佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅盘之果德，因此而成。如是观心，可名为了。
译文 ： 答：大菩萨在修行甚深般若波罗蜜多时，观照见四大五阴本空无我，照见自心的起用有两种差别。哪两种差别呢？第一种是净心，第二种是染心。这两种心法也是自然本来就存在的；借助因缘的相互作用互相转化。净心喜欢结善缘，染心常作恶业。如果我们的心不受恶业所染就称之为圣人，就能远离所有的苦难，证取涅 盘 的快乐；若然堕落在染心之中造就恶业并受恶业反复缠缚就称之为凡人，不幸沉沦在三界中受尽种种苦难。什么原因呢？是由于染心障碍我们的真如佛性的缘故。
十地经云：“众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。”
又涅 盘 经云：“一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。”
佛性就是觉性，能够自己觉悟并能够觉悟他人，觉知明了就叫做解脱。所以一切的善以灵觉为根本，并因为灵觉这个根本才能够显现所有的功德树。涅 盘 的果德才能因此而成。这样的观心才可称为“了”。


原文 ： 问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？
译文 ： 问：如你上面所说的真如佛性和一切功德都是以灵觉为根，未知无明之心以什么为根呢？
原文 ： 答：
无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。
此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。
如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪着万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。
一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。
求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。
译文 ： 答：无明的心虽然有八万四千种烦恼、情欲以及恒河沙一样多的恶，都是因为以三毒为根本的。三毒就是贪、嗔、痴。
这三毒心自己能够具足一切罪恶，就像大树一样虽然只有一条根但可以生出的无数叶子，在那三毒的的每一条根中都生出各种百千万亿恶业，甚至再多数倍也不足为喻。这样的三毒心作用在我们身体中应现于六根上也叫做六贼或六识。由这六识出入于六根贪恋着各种境界汇成恶业障碍我们的真如本体，所以叫做六贼。所有的众生由这六贼惑乱身心沉没生死轮回六趣而受尽各种苦恼；犹如江河一样因为涓涓小泉源洎流不绝才能弥漫成波涛万里的海洋。如果有人阻断江河的源泉那么所有的河流都会断流。求解脱的人如果可以转三毒成为三聚净戒、转六贼成为六波罗蜜，自然就可以永离一切苦难。


原文 ： 问：六趣三界广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？
译文 ： 问：六趣三界广大无边如果只是观心是什么原因可以免除免无穷的苦难呢？
原文 ： 答：三界业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。
译文 ： 答：三界的业报只是由我们的心所生起，如果无心于三界中就是出三界了。三界就是三毒。贪变为欲界、嗔变为色界、痴变为无色界所以叫做三界。按照三毒所造业的轻重而受报不同，可分归六处故名六趣。


原文 ： 问：云何轻重分之为六？
译文 ： 问：如何按轻重分为六呢？
原文 ： 答曰：众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。
云何三重？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕恶鬼趣；嗔业重者，堕地狱趣；痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。
译文 ： 答曰：众生不明白真正的原因去迷心修善所以未免三界而生于三轻趣。什么是三轻趣呢？就是迷修十善妄求快乐所以未免贪界而生于天趣；迷持五戒妄起爱憎的人未免嗔界而生于人趣；迷执有为信邪求福的人未免痴界而生阿修罗趣。这样的三类名三轻趣。
什么是三重呢？所谓放纵三毒心去造恶业堕三重趣。若贪业重的人堕恶鬼趣；嗔业重的人堕地狱趣；痴业重的人堕畜生趣。这样的三重与前三轻遂成六趣。所以明白一切苦业由自自心生起但能摄服心远离邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。


原文 ： 问曰：如佛所说，我于三大阿僧只劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？
译文 ： 问曰：正如佛所说的那样：“我于三大阿僧只劫，无量勤苦，方成佛道。”为何而今说只有观心能制三毒即名解脱呢？
原文 ： 答：
佛所说言，无虚妄也。阿僧 祗 劫者，即三毒心也；胡言阿僧 祗 ，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧 祗 。
真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧 祗劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧 祗 秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。
译文 ： 答：佛所说没有半点虚妄。阿僧 祗 劫就是三毒心，古印度语叫阿僧 祗 ，我们汉语翻译为不可数。这三毒心之中包含有恒河沙那么多的恶念，而在每一念中就为一劫，这样恒河沙不可数故言三大阿僧 祗 。在真如佛性被三毒所覆盖后，若不超那三大恒河沙那么多的毒恶之心，为何名为解脱呢？现今假若能转贪嗔痴等三毒心成为三解脱这就叫做得度三大阿僧 祗 劫了。末世众生愚痴钝根不理解如来三大阿僧 祗的 秘密于是讲成佛的尘劫未期，这岂不是疑误别人修行使人退转菩提道吗？


原文 ： 问：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道；今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？
译文 ： 问：大菩萨由持三聚净戒行六波罗蜜后方成佛道；今令学人只是观心而不修戒行，凭何成佛呢？
原文 ： 答：
三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名波罗蜜，汉名达彼岸，以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。
译文 ： 答：三聚净戒就是制服三毒心，转制三毒成无量善聚。聚就是会的意思，让无量善法普会于心故名三聚净戒。六波罗蜜就是净六根。古印度话叫波罗蜜，我们的汉语翻译名叫达彼岸，以六根清净而不染六尘就是度烦恼河至菩提岸，故名六波罗蜜。


原文 ： 问：如经所说；三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？
译文 ： 问：如佛经所说：“三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。”而今只言制三毒心，岂不是文义相矛盾吗？
原文 ： 答：
佛所说是真实语。菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。对于贪毒，誓断一切恶常修一切善；对于嗔毒，誓度一切众生；故常修慧；对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。
诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。则知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。
故经云：心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。三聚净戒自然成就。
译文 ： 答：佛所说的是真实语。大菩萨在过去因地中修行时，为了对付三毒发三誓愿而持一切净戒。对于贪毒发誓断一切恶常修一切善、对于嗔毒发誓度一切众生、对于痴毒发常修慧。由持这样的戒定慧等三种净法所以能超越三毒成佛道。诸恶消灭名为断；以能持三聚净戒则诸善具足名之为修；以能断恶修善万行成就自它俱利普济群生故名解脱。就知所修戒行不离于心，若自心清净则一切佛土皆悉清净。故经云：“心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。”三聚净戒自然成就。


原文 ： 问曰：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其义如何？
译文 ： 问曰：正如经所说：“六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。”现今说六根清净名波罗蜜，如果为了更好地理解六度的意思又怎样呢？
原文 ： 答：
欲修六度，当净六根，先降六贼。
能舍眼贼，离诸色境，名为布施；
能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；
能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；
能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；
能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；
能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。
六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。
译文 ： 答：欲要修行六度应当先净六根再降六贼。能舍弃眼贼离开所有色境名为布施；能禁伏耳贼于声尘中不令自心纵逸名为持戒；能柔伏鼻贼对香臭平等自在调柔名为忍辱；能制伏口贼不贪各种味道赞咏随喜名为精进；能降伏身贼于各种触觉的欲望里湛然不动名为禅定；能调伏意贼不顺无明常修觉慧名为智慧。六度就是运的意思，六波罗蜜喻若船筏能运众生达于彼岸，故名六度。

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