小说《娱乐春秋》——读后感

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终于看完了《娱乐春秋》，看到结尾的时候还是很不舍的，不舍得看完，从这方面来说，这本书是很成功的，当然，因人而异，这本书的风格还是很符合我的口味，智者型主角，手握乾坤，翻云覆雨。本质上这还是一本爽文，满足了各个方面的幻想，而且逻辑链完整，并没有明显的思维漏洞。
感情方面，主角也不是一味的推土机（推女），跟各个女主有深度的情感交流，对于思想和情感的描写很细腻生动，女主们也不是一致的模板，而且春兰秋菊，各有风采。最让人称道的是，每一个女主在文中都会配上一首诗或者一首歌，风格契合，使人难以忘怀。
人物刻画方面，造艺非凡。天下至强的薛清秋，号称血手洗清秋，给你一种肃杀冷艳的感觉，但是又有贪恋美食的小癖好，身负振兴宗门的重任，不得不构建威严凛然的外表，而内心其实是一个渴望有依靠的小女孩，这两种对比构建出一种反差萌，使人印象深刻又内心柔软和心疼。剑心无暇的幕剑璃，万里拜剑，一心求剑，通过她对剑的极致追求，反衬后面坠入情网对爱情的义无反顾，主角通过温水煮青蛙的方式，逐步打破无暇的剑心，这种循序渐进，给人一种水到渠成的自然之感，不会让人突兀反感。还有古灵精怪的岳小婵，内向很宅的萧轻芜，自责寂寞的刘婉兮，高贵骄傲的莫雪心，等等等等。很绝妙的设定是，江山绝色谱的设定，通过增加这样一个名单，加强女主身份上的高贵和倾城的容貌。但是有些遗憾的是，作者后期有些潦草，前期的感情铺垫很细腻也很真挚，感情的升华是一种水到渠成的过程，但是后期可能是着急结尾，对于感情有一些操之过急，尤其是对于莫雪心的攻略，有些太过草率，没有之前的细细铺垫。
对于剧情的走向来说，条理清晰，发展明确，首先是天道化九鼎这个设定就非常新颖，而且主角也不是一路砍砍砍，杀杀杀，懂得借势，知道隐忍，是智谋型的人物，执笔掌天下，谈笑握乾坤。各种破局之法手到擒来，配合着细腻的感情铺垫，确实给你一种非常享受的阅读体验。
写作技法，以丰富民生的娱乐体验为发展走向，矛盾点是正魔的对战，朝廷与正魔的对战，最后是天道与邪祟的对战，场景转换是通过解决矛盾的推展，伏笔并不是很多，精彩之处是对古典文化的发展，诗词歌的巧妙应用，五千年的文化是伟大瑰宝，对人对景，以诗词歌描述，绝对比白文描写要精彩很多。
那关于阅读之后的体验呢，最大的感受就是，思考问题的角度了，其实主角很多时候并不是一个好人，但是出于高格局的思考，而不是斤斤计较眼前的利益，最终的结果反而是利国利民，但其实很多时候他全部是出于自己的私心，但是角度不同，格局不同，造成的结果也会是不同的。再者是，穷者独善其身，达则兼济天下。有时候自己的决定会影响自己所在阶层的方方面面。
最后的最后，薛牧补全天道，振兴民生，同时执掌天下权柄，人生已经没有遗憾，剩下的就是，携美同游，阅尽千帆。
千帆过尽，沧海一声笑

鸣蜩十七

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淡定，淡定，淡定……

JJUF

曲礼上
《曲礼》曰：“毋不敬，俨若思，安定辞。
”安民哉！傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
贤者狎而敬之，畏而爱之。
爱而知其恶，憎而知其善。
积而能散，安而能迁。
临财毋苟得，临难毋苟免。
很毋求胜，分毋求多。
疑事毋质，直而勿有。
若夫，坐如尸，立如斋。
礼从宜，使从俗。
夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
礼，不妄说人，不辞费。
礼，不逾节，不侵侮，不好狎。
修身践言，谓之善行。
行修言道，礼之质也。
礼闻取于人，不闻取人。
礼闻来学，不闻往教。
道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。
分争辨讼，非礼不决。
君臣上下父子兄弟，非礼不定。
宦学事师，非礼不亲。
班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。
祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。
是以君子恭敬撙节退让以明礼。
鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。
今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。
是故圣人作，为礼以教人。
使人以有礼，知自别于禽兽。
太上贵德，其次务施报。
礼尚往来。
往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
人有礼则安，无礼则危。
故曰：礼者不可不学也。
夫礼者，自卑而尊人。
虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
人生十年曰幼，学。
二十曰弱，冠。
三十曰壮，有室。
四十曰强，而仕。
五十曰艾，服官政。
六十曰耆，指使。
七十曰老，而传。
八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄虽有罪，不加刑焉。
百年曰期，颐。
大夫七十而致事。
若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人。
适四方，乘安车。
自称曰老夫，于其国则称名；越国而问焉，必告之以其制。
谋于长者，必操几杖以从之。
长者问，不辞让而对，非礼也。
凡为人子之礼：冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。
夫为人子者，三赐不及车马。
故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。
见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。
此孝子之行也。
夫为人子者：出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。
恒言不称老。
年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。
群居五人，则长者必异席。
为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。
食飨不为概，祭祀不为尸。
听于无声，视于无形。
不登高，不临深。
不茍訾，不茍笑。
孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。
父母存，不许友以死。
不有私财。
为人子者：父母存，冠衣不纯素。
孤子当室，冠衣不纯采。
幼子常视毋诳，童子不衣裘裳。
立必正方。
不倾听。
长者与之提携，则两手奉长者之手。
负剑辟咡诏之，则掩口而对。
从于先生，不越路而与人言。
遭先生于道，趋而进，正立拱手。
先生与之言则对；不与之言则趋而退。
从长者而上丘陵，则必向长者所视。
登城不指，城上不呼。
将适舍，求毋固。
将上堂，声必扬。
户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。
将入户，视必下。
入户奉扃，视瞻毋回；户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。
毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅。
必慎唯诺。
大夫士出入君门，由闑右，不践阈。
凡与客入者，每门让于客。
客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客。
客固辞，主人肃客而入。
主人入门而右，客入门而左。
主人就东阶，客就西阶，客若降等，则就主人之阶。
主人固辞，然后客复就西阶。
主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。
上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。
帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。
堂上接武，堂下布武。
室中不翔，并坐不横肱。
授立不跪，授坐不立。
凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退；其尘不及长者，以箕自乡而扱之。
奉席如桥衡，请席何乡，请衽何趾。
席：南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。
若非饮食之客，则布席，席间函丈。
主人跪正席，客跪抚席而辞。
客彻重席，主人固辞。
客践席，乃坐。
主人不问，客不先举。
将即席，容毋怍。
两手抠衣去齐尺。
衣毋拨，足毋蹶。
先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。
虚坐尽后，食坐尽前。
坐必安，执尔颜。
长者不及，毋儳言。
正尔容，听必恭。
毋剿说，毋雷同。
必则古昔，称先王。
侍坐于先生：先生问焉，终则对。
请业则起，请益则起。
父召无诺，先生召无诺，唯而起。
侍坐于所尊敬，毋余席。
见同等不起。
烛至起，食至起，上客起。
烛不见跋。
尊客之前不叱狗。
让食不唾。
侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。
侍坐于君子，君子问更端，则起而对。
侍坐于君子，若有告者曰：「少间」，愿有复也；则左右屏而待。
毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。
游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。
敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。
侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。
就屦，跪而举之，屏于侧。
乡长者而屦；跪而迁屦，俯而纳屦。
离坐离立，毋往参焉；离立者，不出中间。
男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。
嫂叔不通问，诸母不漱裳。
外言不入于捆，内言不出于捆。
女子许嫁，缨；非有大故，不入其门。
姑姊妹女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。
父子不同席。
男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。
故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。
取妻不取同姓；故买妾不知其姓则卜之。
寡妇之子，非有见焉，弗与为友。
贺取妻者，曰：“某子使某闻子有客，使某羞。
”贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。
名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。
男女异长。
男子二十，冠而字。
父前，子名；君前，臣名。
女子许嫁，笄而字。
凡进食之礼，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右。
脍炙处外，醯酱处内，葱渫处末，酒浆处右。
以脯修置者，左朐右末。
客若降等执食兴辞，主人兴辞于客，然后客坐。
主人延客祭：祭食，祭所先进。
殽之序，遍祭之。
三饭，主人延客食胾，然后辩殽。
主人未辩，客不虚口。
侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。
共食不饱，共饭不泽手。
毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨。
毋固获，毋扬饭。
饭黍毋以箸。
毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。
客絮羹，主人辞不能亨。
客歠醢，主人辞以窭。
濡肉齿决，干肉不齿决。
毋嘬炙。
卒食，客自前跪，彻饭齐以授相者，主人兴辞于客，然后客坐。
侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。
长者辞，少者反席而饮。
长者举未釂，少者不敢饮。
长者赐，少者、贱者不敢辞。
赐果于君前，其有核者怀其核。
御食于君，君赐余，器之溉者不写，其余皆写。
馂余不祭。
父不祭子，夫不祭妻。
御同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞。
羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜。
为天子削瓜者副之，巾以絺。
为国君者华之，巾以绤。
为大夫累之，士疐之，庶人龁之。
父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。
疾止复故。
有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。
水潦降，不献鱼鳖，献鸟者拂其首，畜鸟者则勿拂也。
献车马者执策绥，献甲者执胄，献杖者执末。
献民虏者操右袂。
献粟者执右契，献米者操量鼓。
献孰食者操酱齐。
献田宅者操书致。
凡遗人弓者：张弓尚筋，弛弓尚角。
右手执箫，左手承弣。
尊卑垂帨。
若主人拜，则客还辟，辟拜。
主人自受，由客之左接下承弣；乡与客并，然后受。
进剑者左首。
进戈者前其鐏，后其刃。
进矛戟者前其镦。
进几杖者拂之。
效马效羊者右牵之；效犬者左牵之。
执禽者左首。
饰羔雁者以缋。
受珠玉者以掬。
受弓剑者以袂。
饮玉爵者弗挥。
凡以弓剑、苞苴、箪笥问人者，操以受命，如使之容。
凡为君使者，已受命，君言不宿于家。
君言至，则主人出拜君言之辱；使者归，则必拜送于门外。
若使人于君所，则必朝服而命之；使者反，则必下堂而受命。
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。
君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。
《礼》曰：「君子抱孙不抱子。
」此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。
为君尸者，大夫士见之，则下之。
君知所以为尸者，则自下之，尸必式。
乘必以几。
齐者不乐不吊。
居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰。
升降不由阼阶，出入不当门隧。
居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。
不胜丧，乃比于不慈不孝。
五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于内。
生与来日，死与往日。
知生者吊，知死者伤。
知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。
吊丧弗能赙，不问其所费。
问疾弗能遗，不问其所欲。
见人弗能馆，不问其所舍。
赐人者不曰来取。
与人者不问其所欲。
适墓不登垄，助葬必执绋。
临丧不笑。
揖人必违其位。
望柩不歌。
入临不翔。
当食不叹。
邻有丧，舂不相。
里有殡，不巷歌。
适墓不歌。
哭日不歌。
送丧不由径，送葬不辟涂潦。
临丧则必有哀色，执绋不笑，临乐不叹；介胄，则有不可犯之色。
故君子戒慎，不失色于人。
国君抚式，大夫下之。
大夫抚式，士下之。
礼不下庶人，刑不上大夫。
刑人不在君侧。
兵车不式。
武车绥旌，德车结旌。
史载笔，士载言。
前有水，则载青旌。
前有尘埃，则载鸣鸢。
前有车骑，则载飞鸿。
前有士师，则载虎皮。
前有挚兽，则载貔貅。
行：前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。
招摇在上，急缮其怒。
进退有度，左右有局，各司其局。
父之雠，弗与共戴天。
兄弟之雠不反兵。
交游之雠不同国。
四郊多垒，此卿大夫之辱也。
地广大，荒而不治，此亦士之辱也。
临祭不惰。
祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟策敝则埋之，牲死则埋之。
凡祭于公者，必自彻其俎。
卒哭乃讳。
礼，不讳嫌名。
二名不偏讳。
逮事父母，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。
君所无私讳，大夫之所有公讳。
《诗》、《书》不讳，临文不讳。
庙中不讳。
夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也；妇讳不出门。
大功小功不讳。
入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
外事以刚日，内事以柔日。
凡卜筮日：旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。
丧事先远日，吉事先近日。
曰：“为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。
”卜筮不过三，卜筮不相袭。
龟为卜，策为筮，卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也；所以使民决嫌疑、定犹与也。
故曰：“疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。
”君车将驾，则仆执策立于马前。
已驾，仆展軨、效驾，奋衣由右上取贰绥，跪乘，执策分辔，驱之五步而立。
君出就车，则仆并辔授绥。
左右攘辟，车驱而驺。
至于大门，君抚仆之手而顾，命车右就车；门闾沟渠，必步。
凡仆人之礼，必授人绥。
若仆者降等，则受；不然，则否。
若仆者降等，则抚仆之手；不然，则自下拘之。
客车不入大门。
妇人不立乘。
犬马不上于堂。
故君子式黄髪，下卿位，入国不驰，入里必式。
君命召，虽贱人，大夫士必自御之。
介者不拜，为其拜而蓌拜。
祥车旷左，乘君之乘车不敢旷左；左必式。
仆御、妇人则进左手，后右手；御国君，则进右手、后左手而俯。
国君不乘奇车。
车上不广咳，不妄指。
立视五巂，式视马尾，顾不过毂。
国中以策彗恤勿驱。
尘不出轨。
国君下齐牛，式宗庙。
大夫士下公门，式路马。
乘路马，必朝服载鞭策，不敢授绥，左必式。
步路马，必中道。
以足蹙路马刍，有诛。
齿路马，有诛。

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Beniamin

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dadade

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我是鱼儿

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