再回老屋

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尾随着哥哥，推开楼门，第一眼就看到了那些疯长在院子里的草。土墙、矮屋、凌乱的草木依旧，我以为这里的一切都和往日一样，便没了异样感。于是放下包，操起锨，铲着地上那高高低低的草。这些草，面相并不陌生，但除过猪耳朵草，其余的都叫不上名字，这在我们这一代是并不多见的。我们小时候，大多数孩子的下午，都是牵个竹笼，结伴着去拔猪草。所以很多草木，都是互相传说着便认得了，就像近邻或伙伴家的亲戚，大概没有不认识的吧。而我，也许是父亲和哥哥呵护的原因，也许是家里缺少内务帮手的原因，倒是许多的草木都不认得。铲草的当儿，感觉到锨把有点刺手，想找一个布护住，便随脚进了家门。此刻，哥哥点起的两根蜡和一柱香已燃起。我猛一抬头，看见了香蜡之后父亲和善的笑容。此刻我赶紧扭头，忍不住的泪水直往下流。我已不能克制，又怕勾起哥哥的伤心，便蹲下来，低头一边拔草一边抽泣。那一刻，这个春天失去父亲留给我的无尽孤独和思念一拥而上，将我全军覆没。那熟悉的身影，熟悉的叮嘱，习惯了周日陪伴的节奏，习惯了的牵挂和你爱的零食……这些，都无时无刻不在考验和折磨着我。常常在傍晚，我一个人坐在宽大的屋子里不能做事，无法成行，唯有思念的洪流和幽深的牵挂将我一次次袭击，我只能束手就擒，任由滂沱的泪水一泻而下。如此的情感宣泄一次又一次，在不经意间，在不知不觉中。我无法克制，不能自抑。

听见我们回来，三三两两的邻居们来了，他们站在门口，笑着问候我们喝水和吃饭。看到我红肿着眼，便问父亲过“七”吗？我说没有，都过完了，再有一月就过百日了。站在这狭小的院子里，思绪此起彼伏，熟悉的景物、熟悉的邻居依旧，而我的父亲却再也不在了。那些欢声笑语，那些开不完的玩笑，都成了不可重来的曾经和过往。这个我最熟悉最亲切的院子，如今的回来又和之前父亲在世时住在外村的几年间回来不同，那时候还想着父亲会回来，回他的老院老屋里看看；而今回来，满心只剩下了思念，对所有逝去的亲人，对关于亲人关于自己成长的思念。那时候的老屋，是父亲的，我们像小鸟，依偎在屋檐下，躲风避雨；而今的老屋，是我们属于这个村庄的物理坐标和标志性符号，是伤情和痛楚。

想起在老屋里，我坚强的父亲陪我走过的许多风雨，他曾不止一次地鼓励我：没事，有我呢！每想至此，我都会泪湿眼眶。亲人是越活越少了，人是越活越孤独了。母亲去世时我们还是少不懂事的孩子，是父亲，在艰难的岁月中养育和陪伴我们，走过苦焦的日子，迎来衣食无忧的现在。他是与我们生命休戚相关的人，更是今生最值得感谢的人。而今这个人走了，我的生命就缺失了一部分，不可弥补无法缝合的一部分。

站在院子里，头顶的天空蔚蓝如洗，没有一丝云彩，毫无印象的一棵榆树，高高地直戳天空，树上泛白的榆钱子与新长出的绿叶，接茬一般，紧跟而上。我惊心，它什么时候长出来的？远处高大的桐树上，结满了邻家姑娘般粗粝的桐花，门口的石榴树、磨盘、石练、墹下的草木、小路依旧，而人已非。恍惚中，我看见父亲穿着皮质西服，从墹下抱着包谷秆沿小路而上的身影，顿时我已泪眼模糊。

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佛像，向我们当顶累累地压下，磅礴的气势岂是仰瞻的眼睫所能承接，更哪能望其项背！等到颈子和胸口略为习惯这种重荷，才依其陡峭的轮廓渐渐看清那上面，由四层金叶的莲座托向高处，塔形冠几乎触及红漆描金的天花方板，是一尊黑凛凛的青铜佛像。它就坐在那高头，右腿交迭在左腿上面，脚心朝上，左手平摊在怀里，掌心向天，右手覆盖在右膝上，手掌朝内，手指朝下，指着地面。从莲座下吃力地望上去，那圆膝和五指显得分外地重大。

　　这是佛像坐姿里有名的“呼地作证”(Bhumisparsa Mudra)，又称为“降妖伏魔”(Maravijaya)。原来释迦牟尼在成正觉之前，天魔玛剌不服，问他有何德业，能够自悟而又度人。释迦说他前身前世早已积善积德，于是便从三昧的坐姿变成伏魔的手势，以手指地，唤大地的女神出来作证。她从长发里绞出许多水来，正是释迦前世所积之德。她愈绞愈多，终于洪水滔滔，把天魔的大军全部淹没。释迦乃恢复三昧的冥想坐姿，而入彻悟。曼谷玉佛寺的壁画上，就有露乳的地神绞发灭火之状，而众多魔兵之中，一半已驯，一半犹在张牙舞爪。

　　一说此事不过是寓言，只因当日释迦树下跏趺，心神未定，又想成等正觉，又想回去世间寻欢逐乐。终于他垂手按膝，表示自己在彻悟之前不再起身的决心。然则所谓伏魔，正是自伏心魔。还是长发生水的故事比较生动。

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《广陵散》，又名《广陵止息》。 [3] 它是中国古代一首大型琴曲，中国音乐史上非常著名的古琴曲，著名十大古琴曲之一。
即古时的《聂政刺韩傀曲》，魏晋琴家嵇康以善弹此曲著称，刑前仍从容不迫，索琴弹奏此曲，并慨然长叹：“《广陵散》于今绝矣！” [5]
今所见《广陵散》谱重要者有三，以《神奇秘谱》的《广陵散》为最早，也较为完整，是今日经常演奏的版本。全曲共45段。全曲贯注一种愤慨不屈的浩然之气，“纷披灿烂，戈矛纵横”。 [6]
《广陵散》的来历：据《晋书》记载，此曲乃嵇康游玩洛西时，为一古人所赠。而《太平广记》里更有一则神鬼传奇，说的是嵇康好琴，有一次，嵇康夜宿月华亭，夜不能寝，起坐抚琴，琴声优雅，打动一幽灵，那幽灵遂传《广陵散》于嵇康，更与嵇康约定：此曲不得教人。公元263年，嵇康为司马昭所害。临死前，嵇康俱不伤感，唯叹惋："袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！"。

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《广陵散》，又名《广陵止息》。 [3] 它是中国古代一首大型琴曲，中国音乐史上非常著名的古琴曲，著名十大古琴曲之一。

即古时的《聂政刺韩傀曲》，魏晋琴家嵇康以善弹此曲著称，刑前仍从容不迫，索琴弹奏此曲，并慨然长叹：“《广陵散》于今绝矣！”

今所见《广陵散》谱重要者有三，以《神奇秘谱》的《广陵散》为最早，也较为完整，是今日经常演奏的版本。全曲共45段。全曲贯注一种愤慨不屈的浩然之气，“纷披灿烂，戈矛纵横”。

《广陵散》的来历：据《晋书》记载，此曲乃嵇康游玩洛西时，为一古人所赠。而《太平广记》里更有一则神鬼传奇，说的是嵇康好琴，有一次，嵇康夜宿月华亭，夜不能寝，起坐抚琴，琴声优雅，打动一幽灵，那幽灵遂传《广陵散》于嵇康，更与嵇康约定：此曲不得教人。公元263年，嵇康为司马昭所害。临死前，嵇康俱不伤感，唯叹惋："袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！"。

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思帝乡·春日游
韦庄 〔唐代〕

春日游，杏花吹满头。陌上谁家年少，足风流。
妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。

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今存《广陵散》曲谱，最早见于明代朱权编印的《神奇秘谱》（公元1425年），谱中有关于“刺韩”、“冲冠”、“发怒”、“报剑”等内容的分段小标题，所以古来琴曲家即把《广陵散》与《聂政刺韩傀曲》看作是异名同曲。

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据赵西尧等著《三国文化概览》的描述，《广陵散》乐谱全曲共有四十五个乐段，分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情；正声之后则表现对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬。正声是乐曲的主体部分，着重表现了聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程，深刻地刻画了他不畏强暴、宁死不屈的复仇意志。全曲始终贯穿着两个主题音调的交织、起伏和发展、变化。一个是见于“正声”第二段的正声主调， 另一个是先出现在大序尾声的乱声主调。 正声主调多在乐段开始处，突出了它的主导体用。乱声主调则多用于乐段的结束，它使各种变化了的曲调归结到一个共同的音调之中，具有标志段落，统一全曲的作用。

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今存《广陵散》曲谱，最早见于明代朱权编印的《神奇秘谱》（公元1425年），谱中有关于“刺韩”、“冲冠”、“发怒”、“报剑”等内容的分段小标题，所以古来琴曲家即把《广陵散》与《聂政刺韩傀曲》看作是异名同曲。

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据赵西尧等著《三国文化概览》的描述，《广陵散》乐谱全曲共有四十五个乐段，分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情；正声之后则表现对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬。正声是乐曲的主体部分，着重表现了聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程，深刻地刻画了他不畏强暴、宁死不屈的复仇意志。全曲始终贯穿着两个主题音调的交织、起伏和发展、变化。一个是见于“正声”第二段的正声主调， 另一个是先出现在大序尾声的乱声主调。 正声主调多在乐段开始处，突出了它的主导体用。乱声主调则多用于乐段的结束，它使各种变化了的曲调归结到一个共同的音调之中，具有标志段落，统一全曲的作用。