生存的理由

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“人们为什么要求生存”？这是我请求先生于《新评论》上解答的一个疑问。

我所以这样问，最简单地说，因为我觉得：随着“生存”就脱不了烦恼。那么与其在烦恼中求生存，何如不识不知地“死”了！

我也知道，对于这个问题，各人有各个不同的见解。但是，眼见世界上的人，不管是老的，少的，幸福的，苦恼的，都一致地在求生存——极少数自杀者遂被视为懦弱、痴呆……这其中一定有几个或者一个缘故。我就是不明是什么缘故！先生是极明晰而诚挚的人，我想一定能给我圆满解答。请先接受我对先生的谢忱！

犹子先生这个问题，绝对不是他个人的问题，而是目下多数青年所共有的问题。不但是目下的问题，而且是一向认为很重要的哲学上的问题——人生观。

不学无术的我，肚皮里实在搬不出许多哲学家的学说：固然也晓得有书可抄，然而又觉得不屑。好在，凡是一个稍微具有理性的人，倘使生存着，他总有一个人生观。人生观是平民们也可能有的，并不一定是大学校里的贵族们的专有品。现在我就写出我所研究出来的一般人生观。

在消极的方面，人是为不愿死而生的。我们自从有了知识，自然就给我们一张彩票，这张彩票是天天开彩的，一直到人死为止。我们自从接受这张彩票以后，便今天希望明天得彩，明天希望后天得彩……这样一天天希望下去了。你说没有得彩的希望呢，它——自然——也许偶然给你中一个小彩，而且使你明明白白地晓得，别人在中大彩。手里拿着了这么一张彩票，当然不肯放手去死：在等候大彩临头而不肯去死的时间内，当然只有设法维持自己的生活。

这种“等命运”的人生观，当然是太消极了，可是，大多数人，的确是这样等待地过了一生的。而且，不论什么人，多少总有一些这种消极的人生观做基础。不过不专诚在“等待”上做工夫罢了。

在积极的方面，人是为求人生的兴趣而生的。所谓“人生的兴趣”，范围实在太广泛了。然而归纳起来，不过两种：第一是个性的发展，第二是人类的同情。

当然，一个人有种种的本能，然而有些人富于某种本能，而有些人富于别种本能。这本能的成分的不同，构成人们不同的个性。所谓个性的发展，就是使自己所有的特富的本能，能够充分地施用出来的意义。个性的发展的兴趣，在艺术家最为显著。画家作画的时候，一笔一笔地添上去，成了一张得意的作品，自己就觉得有无限的兴趣，并不需要别人的赞美。弈棋的人，并不希望报酬，也能有很浓的兴趣。事业家经营事业，倘使目的只在捞钱聚财，便成了没有意义的笨事，要像弈棋者一样将其视为消遣斗智的活动，然后才能得到乐趣。史载范蠡聚财散财的故事，何等痛快？

人类的同情，当然也是一件有兴趣的事。我可以说：人们发展个性的时候，往往已经带着求人类的同情的愿望。

以上是概念，以下归到犹子先生的问题。

烦恼是快乐的来源。遇到一件难以解决的事，的确是令人烦恼的；可是，一旦想出一个巧妙的解决的方法，我们就感到得意而快乐了。所以，遇到烦恼的时候，我们万万不可垂头丧气，我们要鼓一鼓勇气去找躲在那烦恼的后面的快乐——我们要解决那个困难。固然，有许多困难不是一朝一夕就能解决的。我们只认定那困难的后面有个快乐在，我们只是一步一步向解决的路上走过去，我们虽在走的时候耐点艰苦，然而心中已经存着无限的兴趣。

再说得实际点：目下青年们的困难问题，不外自身的生活问题，事业问题，和眼前的社会问题，这些都不是绝望的。说到生活问题，我要说：青年们绝不至于饿死。倘使一个受教育的青年都要饿死，那没受过教育的更当怎样？何况能受教育的青年多数还属于小资产阶级呢。

青年要感到生活问题的绝望，那就因为他还没有革命的精神。他还没有勇气脱下高贵的长衫或者西服，他还维持他在社会的偶像的地位。一面要革命，而一面自己先不能革命；这样矛盾的情绪，自然要感到极端的困难；有这样矛盾的方策，自然要失败。

青年要感到事业问题的绝望，是因为他的英雄思想的浓厚。“流芳百世”、“名垂青史”，是他们心目中的所谓“成功”。倘使一旦感觉到“名垂青史”的绝望，那么，那个人生就算没有意义了。而他们的事业的途径，只有政治一端，所以格外容易绝望。我可以说：他们的心中，都还满储着偶像的思想——要做大人物。倘使他们能把事业的意义，改做“个性的发展”，就自然会兴趣横生而不至于绝望了。

青年要对社会问题绝望，是因为他没有认识社会的情况。当然，青年们所痛恶的，是社会上腐旧的势力。然而那腐旧的势力，是多么脆弱呀！倘使加以有组织的攻击，真如摧枯拉朽，毫不费力。不过现在一般青年的对付的方法，实在太不聪明了。青年们只远远地立着，视旧社会如异类，一切不加研究，不加干涉。这样，旧社会自然不会崩溃。是要青年人只身冲锋进去，对于旧社会的一切，加以深刻的研究，然后存优汰劣，在旧社会的原址上建立新社会。我们试看：旧社会哪一件东西经得起科学的分析？这种脆弱的情形，连旧社会里面的人都明白了。只要有适宜的方法，就不致有很大的抵抗，而欢迎的人也多着呢！所以，我劝青年们准备着脱下高贵的服装，抛弃英雄思想，到社会里去。“到民间去”，就是叫你到社会里去，叫你“入世”，而并不一定要到乡村里去。社会是到处有的呀！

生在中国的社会里，有点科学知识的青年实在是天之骄子呀！在一百个人中间，受教育的只有六七个人，只要这六七个人肯在社会服务，到处都是服务的机会，到处可以发展自己的本能。在科学发达的国家，社会上人才如鲫，哪里有这般容易？所以我以为在中国能读几年书的青年，都是十分福气的，他已经是社会中数一数二的人才！只有读不起书的穷人，那才真苦呢！目下有知识的青年，还要自暴自弃，那真才是不会做人！科学万能，有科学的知识，便可以支配无科学知识的社会。倘使支配不了，那就得先求诸己。处在可以支配社会的地位，而不行使其支配权，那还不是不会做人？所以我高呼：有知识的青年分子快起来！去建造你们理想的新社会！

JJUF

　比方说，《红楼梦》。

　　“被一群最啰嗦的家人，做最持久的纠缠不清。”——这就是我心目中的红楼梦，红楼超级大噩梦！

　　如果有善心人士挺身而出，把《红楼梦》改成攻击过关游戏，立刻就能凸显男主角贾宝玉成长的艰辛了——

　　贾宝玉，不断被家里的女人攻击着，奋勇向前、过关斩将，这一关全部都是林黛玉幽幽出现，用眼泪攻向贾宝玉，下一关换成满天的贾母老祖宗，不断把一顿又一顿的美食往贾宝玉嘴里塞……守关的大怪物是贾政爸爸，疯狂地用棍棒乱打贾宝玉……

　　唉，这样的日子，过一百二十回，贾宝玉怎么可能不出家？

　　贾宝玉的遭遇，是“特例”吗？

　　我从他身上感受到的恐怖，没有代表性吗？我有点不相信——

　　请不要忽略，在整个中国文化里，贾宝玉，是知名度最高的少年啊！

　　或者说：贾宝玉，是知名度最高的“正派”少年。

　　当少年罗密欧为了爱而叛离家族的时候，少年贾宝玉正被三姑六婆烦得快要窒息！

　　我难免会想到在没有翻译作品可看的年代里，所有厌恶家人、内心狂热的少男少女，把眼睛望向戏台上捏造的世界时，竟然也总是看到如此气闷的贾宝玉，一定会很绝望吧。

　　还好，我们总算也有几个不那么“正派”的少年，像《封神榜》哪吒这样的野孩子，实在让我眼睛一亮，精神振作了许多。

　　哪吒，任性又逞能，杀了他爸爸也得罪不起的龙王之子，为了让爸妈不再为难，少年哪吒自杀结束生命，把毁坏的肉身归还给父母。

　　这当然很帅，但这“帅”的结局多么悲惨！

　　中国少年与家庭的关系，要不就像贾宝玉的那么恐怖，要不就像哪吒的这么恐怖。

　　对我们这些看故事的人来讲，一个又一个被捏制而成的人生，是值得观摩的，是可能有启发的，是可供自我安慰的，是我们这黯淡世界的炫丽橱窗，神秘出口。

　　看故事的少年，一样也期望能看到为他们而设的橱窗、为他们开辟的出口。

　　从《红楼梦》一路看到张爱玲的话，人生是很不堪的，欲望是很龌龊的。

　　这当然有可能很真实，很能呈现某种人生的真相，但对许多被困禁在家庭多年，等着拍拍翅膀试飞的少年来说，这些“真相”是很扫兴的。

JJUF

有些人的家人很可爱，有些人的家人很可怕。

　　有些人的家人既不可爱，又不可怕，只是各忙各的，有点冷淡。

　　我的运气很好，家人都很可爱。可是我还是觉得：“这好恐怖呀！”

　　好恐怖？什么事情好恐怖？

　　“家人不能随便换！”这是很恐怖的事情。

　　头发、指甲你还可以染染剪剪、自得其乐一番，虽不满意，但总能整修到尽量满意为止。

　　家人可不容你“整修”。虽不满意，也只好接受。

　　还有什么比这更恐怖的？！

　　有部比利时电影叫《托托小英雄》，主角托托从小就坚信自己和隔壁床的婴儿，是在育婴室火灾时，被两对慌张的爸妈抱错了。

　　托托认为邻居那一家人，才是自己真正的家人。邻居帮小孩过生日的排场，是原本该自己享用的排场，邻居那家的华屋、轿车、美好假期……全部都应该归他的！

　　可是这一切，却被一个火灾当中抱错的婴儿抢走。

　　托托坚信自己“被抢了”。

　　他幸福的一生，都被抢走，而强盗留给他的，是一群他不要的家人、一个他不要的人生。

　　托托疯了吗？

　　托托没疯。托托只是把我们每个人心中那个“为什么不是我”的疑问和遗憾，放大了一百倍而已。

　　不过，我们比托托幸运一点。

　　我们也许跟托托一样，被“配备”了一个不怎么样的家庭。

　　可是胜过托托的是，我们可以制造一个自己的人生，不必像他那样，死盯着“别人的人生”不放。

JJUF

没出息的人，一般都有这三个共性。

第一，懒惰。
你要知道，
穷的根本不是笨，
而是懒。

如果笨真的不能发财，
那马云为什么会参加三次高考，
却创造了阿里巴巴。
如果笨不能翻身，
那俞敏洪为什么也参加了三次高考，
却从农村考入了北大。

所以，
人穷和笨没有关系，
懒才是贫穷的根源，
如果你想解决贫穷的问题，
首先要解决的就是懒惰的毛病。

第二，胆怯。
总是守着自己的一亩三分地，
害怕失败，畏惧困难，
最后慢慢养成了拖延的习惯。

有句话叫，
富人不乱来一辈子都是富人，
穷人不乱来一辈子都是穷人。

记住，改变困境，
最好的办法，
就是克服心中的恐惧。
一定不要固收老旧的思维，
错误的思维，
只会让人一直错下去。

第三，不懂得节俭。
一个不懂的花钱节省的人，
终会拖累到自己的家庭。

你要知道，
这个世界不是说是一个人，
就是大富大贵的命。
多数普通人的钱财都是积累出来，
而不是花出来的。
花钱无度，
生活只会越过越穷。

记住曾国藩的一句话，
家俭则兴，人勤则健，
能勤能俭，永不贫贱。

BALIXIANG3

太生气了，无法HOLD啦 >_<......

JJUF

《小年》
　　年代:宋 作者: 文天祥
　　燕朔逢穷腊，江南拜小年。
　　岁时生处乐，身世死为缘。
　　鸦噪千山雪，鸿飞万里天。
　　出门意寥廓，四顾但茫然。

palois

谢谢分享。

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JJUF

《广陵散》，又名《广陵止息》。 [3] 它是中国古代一首大型琴曲，中国音乐史上非常著名的古琴曲，著名十大古琴曲之一。
即古时的《聂政刺韩傀曲》，魏晋琴家嵇康以善弹此曲著称，刑前仍从容不迫，索琴弹奏此曲，并慨然长叹：“《广陵散》于今绝矣！” [5]
今所见《广陵散》谱重要者有三，以《神奇秘谱》的《广陵散》为最早，也较为完整，是今日经常演奏的版本。全曲共45段。全曲贯注一种愤慨不屈的浩然之气，“纷披灿烂，戈矛纵横”。 [6]
《广陵散》的来历：据《晋书》记载，此曲乃嵇康游玩洛西时，为一古人所赠。而《太平广记》里更有一则神鬼传奇，说的是嵇康好琴，有一次，嵇康夜宿月华亭，夜不能寝，起坐抚琴，琴声优雅，打动一幽灵，那幽灵遂传《广陵散》于嵇康，更与嵇康约定：此曲不得教人。公元263年，嵇康为司马昭所害。临死前，嵇康俱不伤感，唯叹惋："袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！"。

JJUF

今存《广陵散》曲谱，最早见于明代朱权编印的《神奇秘谱》（公元1425年），谱中有关于“刺韩”、“冲冠”、“发怒”、“报剑”等内容的分段小标题，所以古来琴曲家即把《广陵散》与《聂政刺韩傀曲》看作是异名同曲。

JJUF

据赵西尧等著《三国文化概览》的描述，《广陵散》乐谱全曲共有四十五个乐段，分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情；正声之后则表现对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬。正声是乐曲的主体部分，着重表现了聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程，深刻地刻画了他不畏强暴、宁死不屈的复仇意志。全曲始终贯穿着两个主题音调的交织、起伏和发展、变化。一个是见于“正声”第二段的正声主调， 另一个是先出现在大序尾声的乱声主调。 正声主调多在乐段开始处，突出了它的主导体用。乱声主调则多用于乐段的结束，它使各种变化了的曲调归结到一个共同的音调之中，具有标志段落，统一全曲的作用。

JJUF

《广陵散》，又名《广陵止息》。 它是中国古代一首大型琴曲，中国音乐史上非常著名的古琴曲，著名十大古琴曲之一。

即古时的《聂政刺韩傀曲》，魏晋琴家嵇康以善弹此曲著称，刑前仍从容不迫，索琴弹奏此曲，并慨然长叹：“《广陵散》于今绝矣！”

今所见《广陵散》谱重要者有三，以《神奇秘谱》的《广陵散》为最早，也较为完整，是今日经常演奏的版本。全曲共45段。全曲贯注一种愤慨不屈的浩然之气，“纷披灿烂，戈矛纵横”。

《广陵散》的来历：据《晋书》记载，此曲乃嵇康游玩洛西时，为一古人所赠。而《太平广记》里更有一则神鬼传奇，说的是嵇康好琴，有一次，嵇康夜宿月华亭，夜不能寝，起坐抚琴，琴声优雅，打动一幽灵，那幽灵遂传《广陵散》于嵇康，更与嵇康约定：此曲不得教人。公元263年，嵇康为司马昭所害。临死前，嵇康俱不伤感，唯叹惋："袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！"。